Si les proves de l'existència de Déu és possible?

En la nostra era secular, més la gent diu que la fe necessita la prova de l'existència de Déu. Per a una persona profundament creient que Déu existeix i que no cal demostrar que ni l'home, ni tan sols Déu. Pel ateu no hi ha Déu, i un home religiós és difícil imaginar l'evidència científica suficient per alterar el seu punt de vista. Però, però, els ateus disputa amb els creients ha estat succeint durant milers d'anys, i durant aquest temps s'havia desenvolupat un aparell de proves del sistema per donar suport a la existència i la no existència de Déu. Per què aquest conflicte dura per sempre, i polemistes estan suportant la mateixa pena? I si, en aquest cas, la necessitat, aquestes discussions en absolut? Anem a tractar de descobrir-ho.

Error passat teòlegs és que ells estaven tractant de provar l'existència del Poder Suprem, l'Ésser Suprem, la causa primera, i així successivament, en base a les observacions d'aquest, el món material, i van tractar de proporcionar evidència científica de l'existència de Déu. Per cert, especialment en la tradició cristiana ha tingut èxit, ja que Tertulià, Anselmo de Canterbury i Fomy Akvinskogo i acabant amb Kant. En l'Edat Mitjana, la filosofia es considera una "serva de la teologia", però l'ús del llenguatge de la teologia, la filosofia, per provar l'existència de Déu. En 1078 Anselmo Kenterberiysky, parlant per alguna raó no als homes, sinó a Déu, el que resulta en tal argument per provar l'existència de Déu, la seva a priori: la ment humana és el concepte de la perfecció absoluta. Però si l'ésser absolutament perfecte no està present, no existeix en el món real, de manera que és absoluta i completament perfecte. Hi ha una contradicció de la qual Anselmo arriba a la conclusió que Déu existeix. Malgrat el fet que tal prova a priori basada molts teòlegs, no és defensable ateus: si existeixen les persones en major o menor grau d'imperfecció en aquest món real, això no vol dir que hi ha un ésser absolutament perfecte.

Una brillant teòleg i estudiós Foma Akvinsky va tractar de sortir d'aquesta situació, exposar els seus cinc proves de l'existència de Déu per mitjà d'arguments a posteriori. Un cop més, aquests arguments es basen en l'estudi del món material. La primera prova - a través del moviment: tot en aquest món s'està movent, per la raó que sigui. En conseqüència, no és un motor de béns arrels, és a dir, Déu. El segon argument - causa absoluta de totes les conseqüències. coses gens creat no és una raó apropiada. Per tant, hi ha d'haver una causa fonamental de tot el que és, Déu. El tercer argument - la cosmològic: perquè hi ha temps i hi ha en el temps (és a dir, un cop aparegut), es dedueix que hi ha una certa essència atemporal que va causar el temps i l'existència de les coses en el temps i en l'espai, és a dir, Déu.

Però, diuen els ateus, després d'escoltar aquests tres arguments es donen premissa completament provada i poc científic en si és de Déu la següent seqüència no és part d'ella. Fins i tot si assumim que hi ha una entitat que acaba la cadena d'ascens a la causa arrel d'aquest món, i ho anomenem Déu, això no vol dir que aquesta substància està dotat d'altres qualitats, que s'atribueixen a Déu, per la gràcia, l'omnipotència, la capacitat de llegir els cors, anem pecats. Aquests tres prova ontològica de l'existència de Déu va donar lloc a la teodicea cristiana, dissenyat per complir amb Déu - Sotvoritelya món material per a la seva malament, que està ple del món. Si el bon Déu va crear el nostre món, per què aquest món no és bo? Si aquest món és bo, llavors, potser no ho va fer Déu?

Thomas quart argument - és una prova del grau de perfecció: hi ha gràcia absoluta, i en aquest món estem en presència de les seves manifestacions menors. Però el mal - no és una falta de gràcia, quan ho va fer? No podem anomenar Déu totes les màximes. I el cinquè argument - la prova a través de factibilitat: tots creats amb un propòsit, i aquest propòsit superior - Déu.

Filòsof E. Kant refuta l'evidència de l'existència de Déu Thomas Aquinas i proposa la seva pròpia: com en el cor humà hi ha una exigència de la justícia, la justícia, la bondat, és a dir, la idea que el món no té sentit, ja que no porta benefici material, per tant, aquests conceptes ens són donats per un altre món, on la "nova terra i nou cel", en el qual habita la justícia. Aquest concepte de Déu com una exigència moral, l'imperatiu categòric, impulsa a la gent a fer bones accions i concessió, i és el principal argument de la prova moral de l'existència de Déu. Perquè en aquest món no hi ha res fenomen més inútil que una virtut.