Vladimir Soloviev, el filòsof: biografia, escrits

Vladimir Solovyov va ser un dels més grans pensadors religiosos russos de finals del segle XIX. Va ser l'autor d'una sèrie de conceptes i teories (de Déu-adult, i per Panmongolism. D.), encara s'està estudiant en detall per filòsofs nacionals.

primers anys

El filòsof futur Soloviev Vladimir Sergeyevich va néixer el 28 de gener de, 1853 a Moscou, el fill del famós historiador Sergeya Soloveva (autor de diversos volums de la "Història de Rússia des de temps antics"). El nen era al cinquè de secundària, i més tard va ingressar a la Facultat de Física i Matemàtiques de la Universitat Estatal de Moscou. Des de la seva joventut Soloviev llegir les obres dels idealistes i eslavòfils alemanys. A més, que tenia una gran influència materialistes radicals. Aquesta passió que va portar al jove a la facultat físic-matemàtica, però, després del segon any es va traslladar a la Història i Filologia. Impressionat per la literatura materialista jove Vladimir Solovyov fins i tot llançat per la finestra de la seva habitació icona de pare molt enfadat. En general, el rang de les seves lectures a continuació va consistir en Jomiakov, Schelling i Hegel.

Sergey va inculcar en el seu fill el dur treball i la productivitat. tots els anys que ell mateix va publicar sistemàticament pel fet de la seva "Història" en aquest sentit va ser el fill de manifestacions. Com adults, Vladimir va escriure cada dia, sense excepció (de vegades en trossos de paper, quan la mà no era una altra cosa).

carrera universitària

Ja a l'edat de 21 Rossinyols es va convertir en un mestre i un professor assistent. L'obra, que va defensar, es va titular com "La Crisi de la filosofia occidental". El jove va decidir obtenir un títol no està en la seva nativa de Moscou i Sant Petersburg. Quin és el punt de vista en el seu primer article científic va defensar Solovev Vladimir? Filòsof ha criticat el llavors popular a Europa positivisme. Després de rebre un títol de mestratge, es va dirigir al primer viatge a l'estranger important. Aspirant a escriptor va visitar el Vell Món i els països de l'Est, incloent Egipte. Viatge era purament professional - Soloviev es va interessar en l'espiritisme i la Càbala. A més, és a Alexandria i el Caire, va començar a treballar en la seva teoria de Sofia.

En tornar a casa, Soloviev va començar a ensenyar a la Universitat de Sant Petersburg. Va conèixer i es va fer amic de Fedorom Dostoevskim. L'autor de "Els germans Karamazov" com un prototip de Alesha va triar Vladimir Solovyov. En aquest moment, es va trencar una altra guerra rus-turca. Ja que va reaccionar Solovev Vladimir? Filòsof gairebé es va anar al front com a voluntari, però, en l'últim moment va canviar d'opinió. Aquests seva profunda religiositat i el rebuig a la guerra. El 1880 va defensar la seva tesi i es va convertir en un metge. No obstant això, a causa d'un conflicte amb el rector de la universitat - Mikhail Vladislavlev - Soloviov no va obtenir el lloc de professor.

La terminació de l'activitat docent

El punt d'inflexió per al pensador es va convertir en 1881. Llavors tot el país va sacsejar assassinat revolucionaris del tsar Alexandre II. Que en aquestes condicions van fer Solovev Vladimir? Filòsof, va pronunciar una conferència pública en què va dir que cal perdonar els terroristes. Aquest acte va demostrar actituds i creences Solovyov. Es creu que l'estat no té dret a executar a les persones, fins i tot en resposta a la mort. La idea del perdó cristià ha obligat a l'escriptor a aquest pas sincer, però ingenu.

La conferència va conduir a l'escàndol. D'això es va donar a conèixer a la part superior. El ministre de l'Interior Loris-Melikov va escriure un nou tsar Alexandre III de la nota, la qual insta el autòcrata no és castigar el filòsof causa de la profunda religiositat d'aquest últim. A més, l'autor de la conferència era el fill d'un respectat historiador, una vegada que l'exrector de la Universitat de Moscou. Alexander en la seva resposta Solovyov diu "psicòpata" i el seu assessor més proper Konstantin Pobedonostsev considerat culpable davant el tron de "boig".

Després d'aquest filòsof sortit de la Universitat Estatal de Sant Petersburg, encara que tècnicament no va ser acomiadat. En primer lloc, era el bombo, i en segon lloc, l'escriptor li agradaria centrar-se més en llibres i articles. Va ser després de 1881 es va iniciar un període de florida creatiu que va sobreviure Solovev Vladimir. Filòsof escriure sense parar, perquè per a ell era l'única manera de guanyar diners.

Knight-Monk

Segons les memòries dels contemporanis, va viure Soloviov en pèssimes condicions. llar permanent que no tenia. L'escriptor allotjat en hotels o tenir molts amics. la inconstància de les llars és dolent per a la salut. A més, el filòsof manté regularment un dejuni estricte. I tot això s'acompanya de la intensitat de l'exercici. Finalment, Soloviev gravat en diverses ocasions trementina. Per a aquest líquid, es tracta com una curació i la mística. Es van xopar trementina tots els seus apartaments.

forma ambigua de la vida i la reputació de l'escriptor va inspirar al poeta Alexander Blok diu les seves memòries cavaller-religiós. Soloviov originalitat es va manifestar en tot. Escriptor Andrey Bely va deixar als records, en els quals, per exemple, diu que el filòsof tenia un riure increïble. Alguns amics van pensar que era homèrica i alegre, altres - demoníaca.

Solovev Vladimir Sergeivitch sovint es va anar a l'estranger. El 1900, l'última vegada que va tornar a Moscou, per posar a la publicació de la seva pròpia traducció de les obres de Plató. A continuació, l'escriptor se sentia malament. Va ser portat a Sergeyu Trubetskomu - filòsof religiós, publicista, figura pública i l'estudiant Soloviev. La seva família pertanyia a la Moscou Coll d'ampolla arrels. Per Vladimir Sergeyevich metges van arribar a posar un diagnòstic decebedor - "cirrosi del ronyó" i "aterosclerosi". El cos de l'escriptor estava esgotat de la sobrecàrrega al taulell. Família que havia viscut sol, així que segueixi els seus hàbits i afectar Solovyov ningú podria. En Manor estreta i s'ha convertit en un lloc de la seva mort. Filòsof, va morir el 13 de d'agost de 1900. Va ser enterrat en el Cementiri Novodevichy, al costat del seu pare.

virilitat

Una part clau del llegat Vladimira Soloveva és la seva idea de Déu-virilitat. Aquesta teoria va ser proposada per primera vegada el filòsof en els seus "Conferències" en 1878. La seva premissa bàsica és la sortida de la unitat de l'home i Déu. Soloviov tractada amb la crítica a la fe tradicional missa de la nació russa. Segons la seva opinió, els ritus habituals "inhumana".

Molts altres filòsofs russos, així com Solovyov van tractar de donar sentit a la continuació de l'estat de l'Església ortodoxa russa. En els seus ensenyaments, l'autor utilitza el terme Sophia o Saviesa, que es convertiria en l'ànima de la fe renovada. A més, ella té el cos - l'Església. És una comunitat de creients es convertiria en el nucli d'una futura societat ideal.

Soloviov en les seves "Conferències sobre Déu, l'edat adulta", va afirmar que l'Església està travessant una greu crisi. És fragmentada i no té cap poder sobre les ments de les persones, i en el seu lloc una demanda nova popular, però controvertida teoria - el positivisme i el socialisme. Solovev Vladimir Sergeivitch (1853-1900) estava convençut que la causa d'aquesta catàstrofe espiritual era la gran revolució francesa, que va sacsejar els fonaments de la societat europea de costum. El teòric de 12 lectures tractant de demostrar que només l'església actualitzada i la religió poden prendre el buit ideològic, on a finals del segle XIX hi va haver moltes teories polítiques radicals. Soloviov no a l'altura de la primera revolució a Rússia el 1905, però va sentir que es faci realitat.

El concepte de Sofia

D'acord amb la idea del filòsof, el principi de la unitat de Déu i l'home es pot implementar a Sofia. Aquest és un exemple d'una societat ideal basada en l'amor cristià al proïsme. Parlant sobre el Sophia com l'objectiu final del desenvolupament humà, l'autor de "lectura" també va plantejar la qüestió de l'univers. Ell va descriure la seva teoria del procés cosmogònic.

Llibre filòsof Vladimir Solovyov (10 lectures) dóna una cronologia de l'aparició del món. En primer lloc, era l'època d'Astral. Escriptor ho associen amb l'Islam. Després va seguir l'època solar. En aquest moment ella tenia el sol, la calor, la llum, el magnetisme i altres fenòmens físics. A les pàgines de les seves obres teòric d'aquest període lligat amb nombrosos cultes solars de l'antiguitat - fe en Apollo, Osiris, Adonis i Hèrcules. Amb l'adveniment en el món de la vida orgànica es va iniciar el passat era, tel·lúric.

Aquest període va prestar especial atenció a Vladimir Solovyov. Historiador, filòsof i teòric de relleu tres de les civilitzacions més importants en la història de la humanitat. Aquests pobles (grecs, hindús i jueus) podrien oferir una primera idea d'una societat ideal sense vessament de sang i altres mals. Va ser predicat Iisus Hristos entre el poble jueu. Soloviov el va tractar no com un individu, sinó com una persona que va aconseguir encarnar la totalitat de la naturalesa humana. No obstant això, el filòsof creu que el poble li van tirar molt més material que la divina. La forma de realització d'aquest principi es va convertir en Adam.

Discutint sobre Sofia, Vladimir Solovyov es va adherir a la idea que la naturalesa té la seva pròpia ànima individual. Es creu que la humanitat ha d'imitar aquest ordre quan totes les persones tenen alguna cosa en comú. Aquests punts de vista del filòsof van trobar una altra reflexió religiosa. Va ser el uniata (és a dir, advocat per la unitat de l'església). Hi ha fins i tot una visió que es va convertir al catolicisme, tot i que és disputada pels biògrafs causa de la naturalesa fragmentària i fonts d'inexactitud. D'una manera o altra, però Solovyov va ser un actiu partidari de la unificació de l'Església occidental i oriental.

"La bellesa de la natura"

Una de les obres fonamentals Vladimira Soloveva era el seu article "bellesa en la naturalesa", publicat en 1889. Filòsof examina en detall aquest fenomen, donant-li un conjunt de graus. Per exemple, va veure la bellesa de la forma de la transformació de la matèria. Alhora Soloviev crida a apreciar la bellesa en si mateix, no com un mitjà per assolir altres objectius. També s'ha referit a la bellesa de la realització d'una idea.

Solovev Vladimir Sergeivitch, una breu biografia que és un exemple de la vida de l'autor, que va afectar al seu treball en gairebé totes les esferes de l'activitat humana, aquest article també descriu la seva actitud cap a l'art. El filòsof creu que sempre havia tingut un únic objectiu - per millorar la validesa i l'impacte sobre la naturalesa i l'ànima humana. El debat sobre el propòsit de l'art era popular a la fi del segle XIX. Per exemple, sobre el mateix tema va parlar Leo Tolstoi, amb la qual l'escriptor va argumentar indirectament. Solovev Vladimir Sergeivitch, els poemes es coneixen menys de les seves obres filosòfiques, també va ser poeta, per la qual cosa no és raonant sobre l'art. "La bellesa de la natura" va influir significativament en l'actitud dels intel·lectuals de l'Edat de Plata. La importància d'aquest article per obtenir la seva creativitat celebra escriptors Alexander Blok i Andrei Bely.

"El significat de l'amor"

El que queda darrere de Vladimir Solovyov? Virilitat (el seu concepte principal) va ser desenvolupat en una sèrie d'articles titulats "El significat de l'amor", publicat en 1892-1893. Aquests no es van aïllar publicació, com a part d'una sola peça en conjunt. En el primer article Solovyov va refutar la idea que l'amor és l'únic mètode de reproducció i la continuació de la raça humana. A més, l'escriptor va comparar els seus punts de vista. Es va comparar el detall placa base, amable, sexual, mística amor, l'amor per la pàtria, i així successivament. D. Al mateix temps que tocava la naturalesa de l'egoisme. Per Soloveva Lyubov és l'única força que pot fer que una persona per transcendir el sentit individualista de la mateixa.

avaluació indicatiu d'altres filòsofs russos. Per exemple, Nikolai Berdyaev creu que el cicle de "la més meravellosa que s'ha escrit sobre l'amor." Un Alexey Losev, que es va convertir en un de la biografia de l'escriptor, ha posat èmfasi que creu Solovyov amor de la manera d'aconseguir la unitat eterna (i per tant l'Encarnació).

"La justificació de la bona"

El llibre "La justificació de la bona", escrit el 1897, és una obra clau ètica de Vladimir Solovyov. L'autor previst continuar aquest treball consta de dues parts i, per tant, la publicació de la trilogia, però no tenia temps per dur a terme la seva idea. En aquest llibre, l'escriptor va citar els arguments que el bé és una completa i incondicional. En primer lloc perquè dóna compte de la base de la naturalesa humana. Soloviev va demostrar la veritat de la idea que totes les persones estan familiaritzades amb el naixement d'un sentiment de vergonya, que no està educat i no pot ser imposada des de l'exterior. Va cridar, i una altra característica similar de la qualitat d'ésser humà - la por i la compassió.

Benvingut és una part integral de la raça humana, ja que també és donada per Déu. Soloviov, explicant aquesta tesi, utilitza principalment fonts bíbliques. Va arribar a la conclusió que tota la història de la humanitat - és el procés de transició del regne de la naturalesa al regne de l'esperit (és a dir, des del mal primitiu a bo). Un exemple il·lustratiu és l'evolució dels mètodes dels criminals de càstig. Solovyov va dir que amb el temps va desaparèixer principi de la venjança de sang. També en aquest llibre que un cop més es va manifestar en contra de l'ús de la pena de mort.

"Tres Converses"

Amb els anys, la filosofia de la creativitat ha escrit desenes de llibres, conferències, articles i així successivament. D. Però, igual que tots els autors, va ser l'últim treball, que amb el temps es va convertir en el resum de la trajectòria a llarg termini. El va detenir Vladimir Sergeivitch Solovev? "Tres converses sobre la guerra, el Progrés i el final de la història del món" - pel que es va cridar el llibre, escrit a la primavera de 1900, poc abans de la seva mort. Va ser publicat després de la sortida de l'autor de la vida. Per tant, molts biògrafs i investigadors han arribat a veure-ho com un testimoni de l'escriptora creativa.

La filosofia Vladimira Sergeevicha Soloveva, afectant el problema ètic de vessament de sang, sobre la base de dues tesis. Guerra - és dolent, però fins i tot ella podria ser just. A tall d'exemple, un pensador va donar l'exemple de les campanyes preventives en l'Vladimir Monomakh estepa Polovtsian. Amb aquesta guerra, el príncep va ser capaç de salvar assentament eslau de les incursions devastadores dels habitants de l'estepa que va justificar la seva acció.

A la segona conversa sobre el tema del progrés Solovyov va dir que l'evolució de les relacions internacionals, que van ser construïts en els principis de la pau. Mentre que els països més poderosos realment volien trobar un equilibri entre ells en un món que canvia ràpidament. No obstant això, el filòsof ja no veia les sagnants guerres mundials que van esclatar a les ruïnes d'aquest sistema. Un escriptor en la segona conversa ha posat èmfasi que els principals esdeveniments de la història de la humanitat van tenir lloc a l'Extrem Orient. Així com els països europeus comparteixen entre la Xina i el Japó s'ha embarcat en un camí de progrés sostingut en el model occidental.

La tercera xerrada del final de la història del món Soloviov, amb la seva pietat habitual argumentar que, tot i les tendències positives en el món del mal es conserva, és a dir, l'Anticrist. A la mateixa part de la filosofia primera vaig utilitzar el terme "Panmongolism" que més tard es va començar a utilitzar els seus nombrosos seguidors. Aquest fenomen és la consolidació dels pobles d'Àsia contra la colonització europea. Soloviev creu que la Xina i el Japó unir forces, crear un únic imperi i expulsar estrangers de les regions veïnes, incloent Birmània.